+homélie pour le 7e dimanche après Pâques

 Слово митрополита Климента (Капалина), Калужского и Боровского, в неделю 7-ю по Пасхе, святых отцев I Вселенского Собора.   

В одиночестве приходит человек в этом мир, одиноким путником пересекает он и черту смерти. И всем нам ведомо, что в сердце нашем царствует эгоизм. Удивительным кажется при этом само существование семьи, дружеских отношений, социума, Церкви, которое необъяснимо с позиции выгоды каждого отдельного человека. В чем же источник нашего единения: в семье ли, в государстве или в Церкви? Ответ могут дать строки из стихотворения великого русского поэта Федора Тютчева «Два единства»:

Единство, — возвестил оракул наших дней, 

— Быть может спаяно железом лишь и кровью...

Но мы попробуем спаять его любовью, 

— А там увидим, что прочней...

(TRADUCTION FRANÇAISE dans la suite du billet)

Начало нашему истинному единству в любви положил Сам Господь Иисус Христос. 

В четверг мы праздновали Вознесение Господне, а этот воскресный день посвящен памяти отцов Первого Вселенского собора, состоявшегося в Никее в 325 году. Два этих праздника предваряют Пятидесятницу — день рождения Христовой Церкви.

Каждый из нас, если пожелает, становится соучастником Воскресения и Вознесения Господа, а также наследником Царства Небесного. В Евангелии, которое читается в праздник Вознесения, говорится, что, когда воскрес Иисус из мертвых, Он явился Своим ученикам и встал посреди них «и сказал им: мир вам» (Лк. 24, 36). Преподобный Григорий Палама особо обращает внимание на эти слова из Евангелия. Он указывает, что Христос «утвердил их (апостолов) в вере в Него самым Своим явлением и благословением». Он стал «посреди сердца каждого из них». Апостолы, некогда в страхе разбежавшиеся из Гефсиманского сада, на горе Елеонской предстали твердыми и непоколебимыми.

В евангельском отрывке, читающимся в нынешнее воскресение, содержится Первосвященническая молитва Христа (см. Ин. 17, 1–13) — это заключительная часть Тайной Вечери, после которой апостолы со Христом «пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26, 30). Там, у подножия Елеона, Господь начал свое добровольное шествие на Крест. Тогда Он молился: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду, Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11).

Единство Церкви возможно только благодаря Духу Святому, пребывающему в ней. Разделения и распри, которые возникали на протяжении всей церковной истории, преодолевались благодаря соборности, являющейся неотъемлемым признаком Церкви Христовой.

«Угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15, 28) — такими словами предваряет первый собор апостолов в Иерусалиме изложение своих решений, тем самым указывая на действие Святого Духа в Церкви. Основной принцип, выраженный в этих словах, соблюдается с тех времен всеми преемниками апостолов — епископами.

Вселенские соборы явили дух Христова единства в Церкви. Их авторитет и значение — не внешние, не юридические, а глубинные, истинные. «Вселенские Соборы авторитетны лишь потому, что в них открылась истина для живого соборного организма Церкви. Церковь — не авторитет, Церковь — жизнь христианина во Христе, в теле Христовом, жизнь свободная, благодатная», — писал русский религиозный философ Н. А. Бердяев.

Промысл Божий (домостроительство спасения человека) действует в Церкви с момента ее основания. Святой Дух приводит каждого человека ко Христу, который есть Глава мистического Тела Церкви. Таинство нашего усыновления и тайна нашего обожения возможны лишь в Церкви. 

Только в единстве, только в единодушии возможно исполнение прореченного Христом благословения о верующем человечестве: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17, 26). Аминь.

15 Июнь 2013

-----------------------------------------------------

L’homme vient seul dans ce monde et, c’est en tant que voyageur solitaire qu’il franchit la ligne de la mort. Et nous le savons tous, l’égoïsme règne dans nos cœurs. On peut s’étonner de l’existence de la famille, des relations amicales, de la société et de l’Église, qui sont opposés à cet égoïsme. Quelle est la source de notre unité : la famille, l’État ou l’Église ? La réponse peut être donnée par des vers du poème du grand poète russe Fiodor Tioutchev « Deux unités » :

"L'unité", proclamait l'oracle de nos jours,

Peut-être est-elle soudée avec du fer et du sang...
Mais nous essaierons de la souder avec amour -
Et puis nous verrons ce qui est plus fort...

Le Seigneur Jésus-Christ Lui-même a posé les fondements de notre véritable unité dans l'amour.

Jeudi, nous avons célébré l'Ascension du Seigneur, et ce dimanche est dédié à la mémoire des Pères du premier concile œcuménique, qui s'est tenu à Nicée en 325. Ces deux fêtes précèdent la Pentecôte, l'anniversaire de l'Église du Christ.

Chacun de nous, s'il le veut, devient participant de la Résurrection et de l'Ascension du Seigneur, ainsi qu'héritier du Royaume des Cieux. Dans l'Évangile, qui est lu en la fête de l'Ascension, il est dit que lorsque Jésus est ressuscité des morts, Il est apparu à ses disciples et s'est tenu au milieu d'eux « et leur a dit : la Paix soit avec vous » (Lc 24, 36). Saint Grégoire Palamas accorde une attention particulière à ces paroles de l’Évangile. Il souligne que le Christ « les a fortifiés (les apôtres) dans la foi en Lui par son apparition et sa bénédiction ». Il se tenait « au milieu du cœur de chacun d’eux ». Les apôtres, qui avaient autrefois fui le jardin de Gethsémani dans la peur, semblaient fermes et inébranlables sur le mont des Oliviers.

Le passage de l'Evangile lu ce dimanche contient la prière sacerdotale du Christ (cf. Jn 17, 1-13) – c'est la dernière partie de la dernière Cène, après laquelle les Apôtres avec le Christ « montèrent au mont des Oliviers » (Mt 26, 30). Là, au pied du mont des Oliviers, le Seigneur commença sa procession volontaire vers la Croix, puis Il pria : « Je ne suis plus dans le monde, mais ils sont dans le monde, et je viens à toi. Père Saint, garde-les en ton nom, [ceux] que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un, comme nous le sommes » (Jean 17:11).

L'unité de l'Église n'est possible que grâce à l'Esprit Saint qui habite en Elle. Les divisions et les conflits qui ont surgi tout au long de l'histoire de l'Église ont été surmontés grâce à la conciliarité, qui fait partie intégrante de l'Église du Christ.

« Il a paru bon à l’Esprit Saint et à nous » (Ac 15, 28) –  c'est par ces paroles que le premier concile des apôtres à Jérusalem précède l'exposé de leurs décisions, indiquant ainsi l'action de l'Esprit Saint dans l'Église. Le principe de base exprimé dans ces paroles a été observé depuis lors par tous les successeurs des apôtres – les évêques.

Les conciles œcuméniques ont révélé l'esprit de l'unité du Christ dans l'Église. Leur autorité et leur signification ne sont pas extérieures, ni légales, mais profondes, vraies. « Les conciles œcuméniques ne font autorité que parce qu'ils ont révélé la vérité à l'organisme conciliaire vivant de l'Église. L'Église n'est pas une autorité, l'Église est la vie d'un chrétien dans le Christ, dans le corps du Christ, une vie libre et remplie de grâce », écrit le philosophe religieux russe N. A. Berdiaev.

La Providence de Dieu (l'économie du salut de l'homme) a été active dans l'Église depuis sa fondation. L'Esprit Saint conduit chaque personne au Christ, qui est la Tête du Corps mystique de l'Église. Le sacrement de notre adoption et le mystère de notre déification ne sont possibles que dans l'Église.

Ce n'est que dans l'unité, ce n'est que dans l'unanimité qu'il est possible d'accomplir la bénédiction prophétisée par le Christ sur l'humanité croyante : « Je leur ai fait connaître Ton nom, et je Le révélerai, afin que l'amour dont Tu m'as aimé soit en eux, et que Je sois en eux » (Jean 17:26).

15 juin 2013

 

Sermon du métropolite Clément (Kapalin) de Kalouga et Borovsk, à l'occasion du 7e dimanche de Pâques, Saints Pères du premier Concile œcuménique