Guérison le jour du sabbat
Au nom du Père et du Fils
et du Saint Esprit.
Aussi étrange que cela puisse paraître, le mot russe « fête » vient du mot « oisif », « vide », c'est-à-dire non rempli d'affaires quotidiennes ordinaires, déchargé des habitudes, du quotidien, de l’ordinaire. La fête se distingue de tous les autres jours, du flux ordinaire de la vie, tout comme les vêtements de travail de tous les jours sont débarrassés de la poussière et de la saleté qui s'y incrustent, séchés, nettoyés.
Dans la société humaine, la fête est apparue comme un phénomène religieux, comme l'accomplissement du commandement de Dieu, qui prescrivait de s'arrêter à intervalles réguliers de la vie, de regarder en arrière le chemin parcouru pour réfléchir à ce chemin, afin de ne pas oublier l'essentiel au milieu de l'agitation du mouvement : où et pourquoi allons-nous. « Tu te souviendras du jour du Sabbat pour le sanctifier. Pendant six jours tu travailleras et feras tout ton ouvrage, mais le septième jour est un sabbat pour le Seigneur ton Dieu. Tu ne feras aucun ouvrage [...] ; car en six jours le Seigneur a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils contiennent, mais Il s’est reposé le septième jour, c’est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l’a consacré. (Exode 20, 8-11) L'homme ne pouvait pas oublier qu'il n'est pas seulement un animal vivant selon les lois du monde animal, c'est-à-dire mangeant, buvant et se reproduisant. Non, l'homme est d'abord un être spirituel, Dieu l'a prédestiné à la Vie Éternelle. Par conséquent, au milieu de l’agitation, des préoccupations et des soucis du monde matériel, celui-ci, s'il est vraiment un fils de Dieu, doit s'arrêter et se souvenir de son Créateur.
Le septième jour est « le sabbat de l'Éternel, ton Dieu » (le mot « sabbat » vient du mot hébreu « Shabbat » - repos). Ainsi, notre mot russe « fête » exprime assez précisément le sens du commandement de Dieu sur le repos des jours consacrés à Dieu.
Il semble que tout soit clair : lors d'une fête religieuse, vous ne pouvez rien faire d'autre que prier. On ne peut que prier, s'adonner à de pieuses réflexions et assister aux offices divins. Et tout serait simple et compréhensible si six fois dans l'Évangile il n'était pas dit comment notre Seigneur et Sauveur a accompli des actions le jour du repos, le jour du sabbat, ce qui a rendu furieux les zélotes de la loi mosaïque, les pharisiens. Le lecteur du Nouveau Testament peut même penser que le Seigneur a guéri et fait d'autres bonnes actions le jour du repos, comme s'Il les avait faites à dessein sous les yeux des pharisiens. Mais Il ne l'a pas fait en dépit des pharisiens ! Dieu et le mal sont des concepts incompatibles. Et alors pour quoi faire ? Pourquoi le commandement apparemment clair de Dieu est-il violé de manière si claire et même si démonstrative : « Le septième jour est un jour de repos » ?
Dieu n'a pas aboli la Loi après l'Incarnation du Fils de Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ a accompli la Loi. Il a dit à ses disciples : « N’allez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir » (Matthieu 5,17). Accomplir signifie rendre complet, parfait. Et nous voyons comment le Christ, le Sauveur accomplit la Loi de l'amour de Dieu pour l'homme. Nous voyons comment, le jour du sabbat, le paralytique est guéri dans la piscine près de la porte des Brebis, comment dans la synagogue devant une grande foule de gens, le Seigneur le jour du sabbat rétablit une main desséchée, comment le jour du sabbat un aveugle se met à voir, comment le jour du sabbat dans la maison du chef des pharisiens, dans le foyer même des zélotes formels de la loi, un homme souffrant d'hydropisie est délivré de sa maladie grave, comment, de nouveau, le jour du sabbat, le mort de quatre jours – Lazare de Béthanie – est ressuscité et revient du tombeau à la vie. Et aujourd'hui, nous nous souvenons de la guérison d'une femme qui était courbée depuis dix-huit ans.
La loi a été créée par Dieu pour l’homme, et ce n’est pas l’homme qui a été créé pour exécuter la loi. La loi ne peut pas être la cause de la destruction de l'homme. La loi ne peut pas être la cause du dommage causé à l'homme. Le Seigneur dit directement et clairement à ses disciples, et donc à nous tous : « Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » (Marc 2:27). C'est pourquoi, accomplissant le commandement du Sauveur, chacun des chrétiens doit savoir que les jours de fête de l'église, il n'est pas dispensé de faire de bonnes œuvres, de servir son prochain, de travailler pour le Seigneur.
Il semblerait que les os des pharisiens se soient depuis longtemps décomposés, d'où pourrait venir ce que Jésus-Christ appelait « le levain des pharisiens », c'est-à-dire l'hypocrisie parmi les chrétiens ? Cet esprit mauvais ne meurt cependant pas même dans l'Église du Christ, parce qu'il ne meurt pas dans nos âmes. Nous nous accrochons frénétiquement à l'accomplissement formel de certaines règles extérieures, oubliant, comme les pharisiens, « les points les plus graves de la loi : la justice, la miséricorde et la bonne foi » (Matthieu 23, 23). S'il n'en était pas ainsi, notre paroissienne, notre sœur en Christ, oserait-elle reprocher à un autre de nos paroissiens d'avoir lavé le sol de l'église le dimanche, jour de la communion ?
Nous sommes prêts, comme on dit, à créer des problèmes à la mère d'une famille nombreuse, qui fréquente régulièrement l'église de Dieu tout en faisant également son travail quotidien, uniquement parce que, contrairement à nos idées reçues, elle s'est autorisée à faire le ménage un jour de fête religieuse. Pensez donc à la façon dont nous différons des pharisiens.
Le Seigneur nous a commandé de « sanctifier » le septième jour, de le sanctifier par la prière, la contemplation de Dieu et les bonnes œuvres, et de ne pas nous laisser aller à l'oisiveté insensée ce jour-là. Dieu nous préserve de devenir comme les pharisiens, « qui, abandonnant le commandement de Dieu, s'attachent à la tradition des hommes » (Marc 7, 8), Dieu nous préserve d'oublier l'avertissement sévère de notre Sauveur : « Le sabbat est fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » ! Amen.
13 décembre 1998 En l'église du Saint Martyr Vladimir, métropolite de Kiev. Région de Moscou, Korolev.
Sermon de l'archiprêtre Serge Gankovsky le 27e dimanche après la Pentecôte
-------------------------------------------------------------------------
Исцеление в субботу
Во имя Отца и Сына
и Святого Духа.
Русское слово «праздник» происходит, как ни странно, от слова «праздный», «порожний», «пустой», то есть не заполненный обычными повседневными делами, свободный от обыденного, каждодневного, всегдашнего. Праздник выделяется из всех прочих дней, из заурядного течения жизни, подобно тому как рабочая повседневная одежда выбивается от въевшейся в неё пыли и грязи, просушивается, очищается.
Праздник в человеческом обществе возник как явление религиозное, как исполнение заповеди Божией, которая предписывала через равные промежутки жизни останавливаться, оглядываться на пройденный путь, чтобы подумать об этом пути, чтобы среди суеты движения не забыть главного: куда и зачем мы идём. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а в день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела […]; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». (Исх. 20, 8-11) Человеку нельзя было забывать, что он не только животное, живущее по законам животного мира, то есть едящее, пьющее и размножающееся. Нет, человек — прежде всего существо духовное, Бог предназначил его для Жизни Вечной. Поэтому среди суеты, забот и попечений материального мира он, если он и впрямь сын Божий, должен остановиться и вспомнить о своём Творце.
День седьмой — «суббота Господу, Богу твоему» (слово «суббота» происходит от еврейского слова «шабат» — покой). Таким образом, наше русское слово «праздник» вполне точно передаёт смысл заповеди Божией о покое в дни, посвящённые Богу.
Кажется, всё ясно: в церковный праздник ничем кроме молитвы заниматься нельзя. Можно только молиться, предаваться благочестивым размышлениям и посещать богослужение. И всё бы было просто и понятно, если бы шесть раз в Евангелии не рассказывалось о том, как наш Господь и Спаситель именно в день покоя, в субботу, совершал действия, которые ревнителей Моисеева закона — фарисеев приводили в ярость. У читателя Нового Завета может даже возникнуть мысль, что Господь будто бы нарочно исцелял и творил другие добрые дела именно в день покоя, как будто бы нарочно делал их на глазах фарисеев. Но ведь не назло же фарисеям Он это делал! Бог и зло — понятия несовместимые. Тогда для чего же? Почему столь явно и даже демонстративно нарушается, казалось бы, ясная заповедь Божия: «День седьмой — день покоя»?
Бог не отменил Закона после Воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос восполнил Закон. Он так и сказал Своим ученикам: «Не думайте, что я пришёл нарушить закон, или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф. 5, 17). Исполнить — значит, сделать полным, совершенным. И мы видим, как Христос Спаситель восполняет Закон Божией любви к человеку. Видим, как в субботу исцеляется расслабленный в Овчей купели, как в синагоге при большом стечении народа в субботу выздоравливает сухорукий, как в субботу делается зрячим слепорождённый, как в субботу же в доме начальника фарисейского, в самом, можно сказать, логове формальных ревнителей закона, избавляется от тяжкой болезни страждущий водянкой, как опять-таки в субботу воскресает, возвращается из гроба в жизнь четверодневный мертвец — Лазарь из Вифании. И вот сегодня мы вспоминаем исцеление женщины, согбенной в течение восемнадцати лет.
Закон дан Богом для человека, а не человек был создан для того, чтобы было кому исполнять закон. Закон не может быть причиной гибели человека. Закон не может быть причиной ущерба человеку. Господь прямо и ясно говорит Своим ученикам, а значит, и всем нам: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мр. 2, 27). Поэтому, выполняя заповедь Спасителя, каждый из христиан должен знать, что он не освобождается в дни праздников церковных от исполнения добрых дел, от служения своим ближним, от работы Господу.
Казалось бы, и кости фарисеев давно истлели, откуда бы взяться тому, что Иисус Христос называл «закваской фарисейской», то есть лицемерию среди христиан? Однако не умирает этот злобный дух даже в Церкви Христовой, потому что никак он не умрёт в нашей душе. Судорожно держимся мы за формальное выполнение каких-то внешних правил, забывая, подобно фарисеям, «важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23, 23). Если бы это было не так, разве посмела бы наша прихожанка, наша сестра во Христе, упрекнуть другую нашу прихожанку за то, что та мыла полы в храме в воскресенье, в день причастия?
Мы готовы, как говорится, «с кашей съесть» мать многочисленного семейства, которая, при этом ещё и работая на производстве, регулярно посещает храм Божий, — только потому, что она, вопреки нашим непонятно откуда взявшимся представлениям, позволила себе стирать в церковный праздник. Стирать, заметьте, вернувшись из церкви! Вот и подумайте, чем мы отличаемся от тех же самых фарисеев.
Господь повелел нам «святить» день седьмой, освящать его молитвой, богомыслием, добрыми делами, а не предаваться в этот день бессмысленному безделью. Не дай нам Бог уподобиться фарисеям, «которые оставив заповедь Божию, держатся предания человеческого» (Мр. 7, 8), не дай нам Бог забыть строгое предупреждение нашего Спасителя: «Суббота для человека, а не человек для субботы»! Аминь.
13 декабря 1998 г. Храм священномученика Владимира, митрополита Киевского. Московская область, г. Королев.
Слово протоиерея Сергия Ганьковского в неделю 27-ю по Пятидесятнице
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire