HOMELIE POUR LA FÊTE DE SAINT HILAIRE
Au nom du Père et du Fils
et du Saint Esprit.
Nous célébrons aujourd’hui la fête d’un grand saint de l’Église indivise : saint Hilaire de Poitiers, qui naquit vers l'an 310 à Lemonum (plus tard Pictavis) qui est le nom latin de la ville de Poitiers.
Issu d'une famille aisée, il reçut une bonne formation littéraire. C’est par une recherche personnelle qu’il chemina vers la foi chrétienne, se fera baptiser en 345 et deviendra évêque de Poitiers vers 353.
Saint Hilaire est un Latin, un occidental qui ne découvrira le symbole de Nicée qu’en 354 (pour mémoire, le symbole de Nicée date de 325). À ce concile ne participèrent que quatre évêques d'Occident : Nicaise de Die (Drôme) pour la Gaule, Ossius de Cordoue pour l'Espagne, puis des délégations de Carthage et de Rome.
Son premier ouvrage est un commentaire de l'Évangile de saint Matthieu.
En 356 il assiste au concile de Béziers surnommé le concile des faux apôtres car pro-Arien. (Pour rappel, en bref, l'arianisme fait du Christ une créature et non l’Engendré du Père.) C'est après ce concile qu'il fut expatrié en Phrygie, dans l'actuelle Turquie, par l'empereur arien Constance II et l’évêque Saturnin. Mais là aussi sévissait l'arianisme. Il va alors commencer à écrire son œuvre maîtresse intitulée « De la Trinité ». Fort de sa réflexion personnelle et de sa foi, il expose sa vision Trinitaire au concile de Séleucie-Rimini en 359. Il reviendra d'exil en 360 et n’aura de cesse de faire connaître la vérité du concile de Nicée sur la Sainte Trinité.
Ses contemporains sont Saint Basile et aussi Saint Athanase d’Alexandrie (également expulsé par l’empereur Constance, en 356) qui, comme lui, défendirent la Foi véritable.
L’œuvre de saint Hilaire nous est parvenue pratiquement intacte. Son premier ouvrage est donc un « commentaire de l'Évangile selon saint Matthieu » dont Saint Jérôme, Saint Ambroise de Milan ainsi que le bienheureux Augustin s'inspireront. Il y écrit par exemple que le péché irrémissible c'est-à-dire qui ne sera pas pardonné, consiste à ne pas confesser Ensemble l'humanité et la divinité du Christ.
Quant au «Traité sur la Trinité», il est constitué de 12 livres et fut écrit entre 356 et 360.
— les livres 1 à 3, parfois nommés « de fide », relatent la confession de foi de Saint Hilaire
— les livres 4 à 6 parlent de la réfutation des thèses ariennes
— les livres 7 à 12 décrivent sa doctrine trinitaire et christologique.
On pense souvent que Saint Hilaire a reçu sa doctrine trinitaire lors de son séjour en Orient. Mais ceci est surestimé comme le démontra en 1908 Anatole Orloff dans sa soutenance de maîtrise de théologie à Moscou. Il y montre notamment la forte influence de Saint Irénée de Lyon sur la question christologique, la déification de l'homme dans le second Adam et l'Union mystique au Père dans le royaume de la gloire.
Par exemple, Saint Irénée écrit : « le verbe de Dieu Jésus Christ est devenu par Sa bonté ineffable l'un de nous pour nous faire à notre tour ce qu'Il est ».
Chez Saint Hilaire on trouve l'expression suivante : « le verbe de Dieu s'est fait chair afin que par ce verbe incarné celle-ci [cette chair] se hausse jusqu'au Verbe de Dieu ». Hilaire comme Irénée insistera sur l'expérience eucharistique. Je cite à nouveau : « Si véritablement le Christ a pris la chair de notre corps, si véritablement cet Homme qui est né de Marie est le Christ, nous aussi véritablement, à la façon du mystère, nous recevons la chair de Son corps ». Saint Hilaire voit dans l’Eucharistie une présence réelle et mutuelle du Christ dans le croyant et du croyant dans le Christ.
Ce qui l'amène à la constatation suivante : « étant par l’Eucharistie nous-mêmes en Christ et le Christ en nous, nous approchons le mystère du Père et du Fils, le Père étant dans le Fils et le Fils dans le Père. »
Or le Fils a reçu le nom de Jésus ce qui signifie Sauveur. Une semaine après la Nativité, l'Église célèbre la circoncision du Seigneur mais également et surtout l'imposition du nom que nous pratiquons toujours aujourd'hui. Ce nom défini l’être qui est Dieu et Son agir qui est de sauver. L’Ancien Testament a déjà un Jésus Fils de Navé connu sous le nom de Josué, lequel, après la mort de Moïse, conduisit le peuple hébreu en terre promise, prémices de Jésus Fils de Dieu qui nous mène dans la nouvelle terre promise qu'est le Royaume.
Par les prières de saint Hilaire, Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de nous ! *
* * *
Aujourd'hui, nous avons entendu la lecture de l'Évangile sur la guérison de l'aveugle de Jéricho.
L'aveugle est l'image d'un chrétien qui veut voir, être spirituellement guéri des passions et se rapprocher de Dieu. L'Évangile dépeint une telle personne dans deux situations.
Dans le premier cas, l'aveugle connaît le Christ selon ce qu’il en a entendu dire. C'est l'état d'un aveugle sans défense, qui connaît le Christ selon les dires des autres et qui se trouve devant un obstacle.
Le deuxième cas, c’est l'état d'une personne qui a vu la lumière.
Les Saints Pères disent que ces deux états décrivent deux âges dans la vie d'un chrétien. Tout chrétien grandit spirituellement et, selon l'apôtre Paul, il peut être soit encore dans l'enfance, soit être un être parfait.
Il y a deux âges dans la vie spirituelle : l'enfance, lorsqu’un chrétien connaît le Christ par le témoignage des autres, et qu'il se trouve impuissant devant ses passions et ses convoitises. Et l'âge de « l'homme parfait » est celui où le chrétien connaît personnellement Jésus-Christ, qu’il est entré en communion avec Lui, s'est rapproché du Christ et sait dominer son âme et son corps. Une telle personne grandit sous l'influence directe de la grâce de Dieu. Mais l'action de la grâce seule ne suffit pas pour grandir.
Une plante peut pousser indépendamment de la volonté. Le corps humain grandit aussi sans la volonté, mais la vie spirituelle, elle, nécessite l’assistance de la grâce ainsi qu’un effort personnel.
Que Dieu nous aide à trouver cet effort, que Dieu nous donne les forces spirituelles et physiques pour cela ! Amin **
* (Probablement une homélie de l’Archiprêtre Philippe Maillard, recteur de la paroisse de Saint-Hilaire à Poitiers)
https://www.trinite-hilaire.com/homelies-1/
** Extrait de la conversation de l'Archim. Boris (Kholchev † 1971) pour la 31e semaine après la Pentecôte
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ПРОПОВЕДЬ НА ПРАЗДНИК СВЯТИТЕЛЯ
ИЛАРИЯ ПИКТАВИЙСКОГО
Во имя Отца и Сына
и Святого Духа.
Сегодня мы празднуем великого святого Православной Церкви — святителя Илария Пиктивийского (из современного французского города Пуатье), который родился в 310 году.
Родившись в зажиточной семье, он получил хорошее литературное образование. Именно через личный поиск он пришел к христианской вере, крестился в 345 году и стал епископом Пуатье около 353 года.
Святой Иларий был латинянином, западным человеком, который открыл для себя Никейский символ веры только в 354 году (для справки, Никейский символ веры датируется 325 годом). На этом соборе участвовали только четыре епископа с Запада: Никасий из Ди (Drôme) из Галлии, Осий Кордубский из Испании, а затем делегации из Карфагена и Рима.
Его первым произведением стал «комментарий к Евангелию от Матфея».
В 356 году он принял участие в соборе в Безье, прозванном Собором лжеапостолов из-за его проарианства. (Вкратце, напоминаем, что в арианской ереси Сын Божий — это не Бог, а Божие творение, не единосущное и не подобное Богу.) После этого собора он был отправлен в ссылку во Фригию, на территории современной Турции, арианским императором Констанцием II и епископом Сатурнином. Но и там свирепствовало арианство.
Затем он начал писать свой шедевр под названием «De la Trinité» (О Троице). Основываясь на своих личных размышлениях и вере, он представил свое видение Тринитарии на Соборе в Селевкии-Римини в 359 году. Из ссылки он вернулся в 360 году и не переставал возвещать истину Никейского собора о Святой Троице.
Его современниками были святой Василий, святой Афанасий Александрийский (также изгнанный императором Констанцием в 356 году), который, как и он, защищал истинную веру.
Труд святителя Илария дошел до нас практически в первозданном виде. Его первой работой стал «комментарий на Евангелие от Матфея», которым вдохновлялись святой Иероним, святой Амвросий Миланский и блаженный Августин. Он пишет, например, что непростительный грех, то есть грех, который не будет прощен, состоит в том, что мы не исповедуем вместе человеческую и божественную природу Христа.
Что касается трактата о Троице, то он состоит из 12 книг и был написан между 356 и 360 годами.
— Книги с 1 по 3, иногда называемые «de fide», рассказывают о исповедании веры Святого Илария
— Книги с 4 по 6 говорят об опровержении арианских тезисов
— Книги с 7 по 12 описывают его тринитарное и христологическое учение.
Часто считается, что святой Иларий получил свое учение о Троице во время своего пребывания на Востоке. Но это преувеличение, как продемонстрировал Анатоль Орлов в 1908 году, защищая степень магистра богословия в Москве. В частности, он показывает сильное влияние святителя Иринея Лионского на христологический вопрос, обожение человека во втором Адаме и мистическое единение с Отцом в Царстве славы.
Например, святой Ириней пишет: «Слово Божие Иисус Христос сделалось Своей неизреченной благостью одним из нас, чтобы в свою очередь сделать нас такими, каким Он есть».
У святителя Илария мы находим такое выражение: «Слово Божие стало плотью, чтобы через это воплощенное Слово эта [эта плоть] вознеслась к Слову Божьему». И Иларий, и Ириней настаивали на евхаристическом опыте. Я снова цитирую: «Если Христос действительно принял нашу плоть, если истинно Этот Человек, родившийся от Марии есть Христос, то и мы истинно таинственно принимаем плоть Его тела». Святой Иларий видит в Евхаристии реальное и взаимное присутствие Христа в верующем и верующего во Христа.
Это приводит его к следующему наблюдению: «Будучи сами через Евхаристию во Христе и Христос в нас, мы приближаемся к тайне Отца и Сына, Отца будучи в Сыне и Сын в Отце».
Сын получил имя Иисус, что означает Спаситель. Через неделю после Рождества Христова Церковь празднует обрезание Господне, но также и прежде всего, провозглашение имени, которое мы практикуем и сегодня. Это имя определяет существо, которое есть Бог, и его действие, которое заключается в спасении. В Ветхом Завете уже есть Иисус, Сын Навин, который после смерти Моисея привел еврейский народ в землю обетованную, образ Иисуса, Сына Божьего, Который ведет нас в новую обетованную землю, которая есть Царствие.
Молитвами святителя Илария, Господи Иисусе Христе, помилуй нас! АМИНЬ *
* * *
Сегодня мы слышали Евангельское чтение об исцелении иерихонского слепца.
Слепец — это образ христианина, который хочет прозреть, духовно исцелиться от страстей и приблизиться к Богу. Евангелие изображает такого человека в двух состояниях.
Первое состояние слепого: слепой знает о Христе по словам других. Это состояние беспомощного слепца, знающего о Христе по словам других и находящегося среди препятствия.
Второе состояние — это состояние человека прозревшего.
Святые отцы говорят, что два такие состояния изображают два возраста в жизни христианина. Каждый христианин духовно растет и, по апостолу Павлу, может находиться или в младенчестве, или может быть мужем совершенным.
В духовной жизни существует два возраста: младенческий, когда христианин знает о Христе по свидетельству других, находится среди немощей перед своими страстями и похотями. И возраст «мужа совершенна», когда христианин знает Иисуса Христа лично, вступил с ним в общение, стал близок Христу и владычествует над своей душой и своим телом. Такой человек возрастает под непосредственным действием благодати Божией. Но для возрастания недостаточно действия одной только благодати.
Растение может возрастать независимо от желания. Человеческий организм тоже может расти без желания, а для духовной жизни нужны благодатная помощь и личное усилие.
Да поможет нам Бог обрести это усилие, Дай Бог нам силы! Аминь*
*(Вероятно, проповедь протоиерея Филиппа Майара, настоятеля прихода Сент-Илер в Пуатье)
** Из беседы архим. Бориса (Холчева
† 1971 г.) в неделю 31-ю по Пятидесятнице
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire