+homélie pour le dimanche des Ancêtres du Seigneur

Au nom du Père et du Fils

et du Saint Esprit.

« Après leur départ, voici que l’Ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi, prends avec toi l’enfant et sa mère, et fuis en Egypte ; et restes-y jusqu’à ce que je te dise. Car Hérode va rechercher l’enfant pour le faire périr. » (Мt. 2, 13).

Quel renversement inattendu aux jours de l'enfance de notre Sauveur ! Certains, à la voix de l'Ange, quittent les champs paisibles de Bethléem et se précipitent joyeusement vers une grotte qui leur est familière pour vénérer le Divin Enfant nouveau-né, ce sont les bergers de Bethléem ; d'autres de la lointaine Perse, sous la conduite d'une étoile inhabituelle, se précipitent avec joie vers le même Bethléem pour adorer le même Divin Enfant et Lui apporter des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe.  Ce sont les rois mages venus d’Orient, autrement dit des sages. Et pourtant, celui qui, semble-t-il, devait se réjouir le plus de l'événement merveilleux de Bethléem et se précipiter le premier vers la grotte avec adoration et cadeaux, « désire rechercher l'Enfant, afin de Le faire périr » ; c'est Hérode, dans le royaume duquel le Sauveur du monde s'est plu à naître !

(suite, et VERSION EN RUSSE dans la suite du billet)

Que signifie cet événement peu commun ? Pourquoi est-ce que, dès Sa naissance, le Divin Enfant, ayant reçu les honneurs des bergers de Bethléem et des rois Mages, les sages de l’Orient, a-t ’Il dû lui-même fuir la persécution d'Hérode ?

Cela a été fait par la volonté de Dieu pour notre édification. Jésus-Christ a daigné descendre sur notre terre pécheresse, non seulement pour prendre sur Lui notre faible chair, pour souffrir pour nous, et par Ses souffrances nous racheter du péché, de la malédiction et de la mort, et pour nous donner la possibilité de recevoir de nouveau la béatitude ; mais aussi pour nous donner l'exemple de Sa propre vie de souffrance, et l’exemple de la manière de vivre ici-bas afin d'atteindre la béatitude promise. Et puisque le chemin vers cette béatitude est étroit et douloureux, comme le Seigneur le dit, et que très peu le prennent (Mt. 7, 14), c'est pour cette raison que le Sauveur, comme s'Il nous avertissait, a daigné naître dans la misère et la pauvreté, pour être soumis à l'hostilité et à la persécution des nobles et des ignorants de ce monde, depuis le jour même de Sa naissance jusqu'à Sa mort sur la croix, malgré Ses innombrables bénédictions pour le genre humain, ce qui nous enseigne à tous, à Ses disciples, que la même misère et la même pauvreté, les mêmes peines et les mêmes souffrances attendent chacun de nous sur le chemin du Royaume des Cieux, de la naissance à la tombe. Car « c'est par beaucoup de tribulations que nous entrerons dans le royaume de Dieu » (Actes 14, 22). Nous devons endurer toutes ces douleurs et ces souffrances patiemment et sans murmure, croyant avec certitude que le Seigneur nous délivrera de ces malheurs, comme Il a délivré le divin Enfant Jésus de la main d'Hérode. Car toutes les ruses de nos ennemis humains contre nous sont minimes aux yeux du Seigneur. Il sait comment extirper Ses élus du danger au moment opportun, et comment prévenir les stratagèmes de nos ennemis (2 Pi. 2, 9 ; Actes 12, 11).

Mais lorsque nous parlons des malheurs et des souffrances que nous rencontrons dans cette vie comme d'une condition nécessaire pour atteindre le Royaume des Cieux, tous les malheurs ne sont pas également salvateurs pour nous. Il ne fait aucun doute que si nous endurons patiemment les malheurs permis par le Seigneur, nous obtiendrons la félicité dans la vie future, car « celui qui aura tenu bon jusqu’au bout, celui-là sera sauvé » dit le Seigneur Lui-même (Mt 10, 22). Mais endurer les malheurs avec patience, surtout les grands, très peu d'entre nous en sont capables et c'est pourquoi ils ont moins de valeur devant le Seigneur que les premiers. En outre, il y a des malheurs et beaucoup de privations qui non seulement n'apportent pas le moindre bénéfice à notre âme, mais encore lui font beaucoup de mal.  Ce sont les malheurs et les souffrances que beaucoup d’entre nous subissent à cause de leur mauvais caractère : ils se considèrent eux-mêmes et leurs actions comme justes et légitimes, ne veulent pas prêter attention ni à la parole de Dieu, qui interdit et condamne de telles actions, ni à la condamnation d’autrui qui qualifie ces actions de mauvaises, ni à ceux qui les persuadent de se corriger et d'agir conformément à l'opinion générale des gens.

Souvenons-nous que Jésus-Christ est venu sur terre pour notre salut. Il a daigné naître dans la misère, la pauvreté, la persécution et l’animosité des gens de ce monde, afin de nous enseigner que sur le chemin du Royaume des Cieux, le besoin, la pauvreté et toutes sortes de privations et de chagrins sont inévitables pour tous Ses disciples, et que nous devons endurer sans murmurer et avec patience. Et pour que nous ne souffrions pas en vain de nos actions déraisonnables et que nous ne soyons pas soumis à la condamnation de Dieu pour cela, surveillons-nous attentivement nous-mêmes, nos actions, vérifions-les et corrigeons-les impartialement, conformément à la parole de Dieu et à l'opinion des bonnes personnes. Amen.

1900

 Sermon de l'archiprêtre Jean Dolinsky (†1910) le dimanche après la Nativité du Christ

-------------------------------------------------------------------------------

Во имя Отца и Сына

и Святого Духа.

«Отшедшым же волхвам, се Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хо­щет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е» (Мф. 2, 13).

Какая неожиданная перемена в дни детства нашего Спасителя! Одни, по гласу Ангела, оставляют мирные поля вифле­емские и радостно спешат в знакомую им пещеру, чтобы поклониться родившемуся Богомладенцу, — это пастыри виф­леемские. Другие из дальней Персии под руководством нео­бычной звезды с веселием спешат в Тот же Вифлеем, чтобы по­клониться Тому же Богомладенцу и принести Ему дары: золото, ливан и смирну, — это восточные волхвы, или мудрецы. А меж­ду тем тот, которому, кажется, надлежало радоваться более всех дивному событию вифлеемскому и прежде всех поспешить в вертеп с поклонением и дарами, тот «хощет... искати Отрочате, да погубит Е» — это Ирод, в области которого благоволил ро­диться Спаситель мира!

Что же это за необычные явления? Почему это, едва толь­ко новорожденный Богомладенец успел принять почести от вифлеемских пастырей и волхвов, восточных мудрецов, как Сам должен был спасаться бегством от преследования Ирода?

Это совершилось по воле Божией для нашего назидания. Иисус Христос благоволил снизойти на нашу греш­ную землю не только для того, чтобы, приняв на Себя нашу не­мощную плоть, пострадать за нас и Своими страданиями искупить нас от греха, проклятия и смерти и даровать нам воз­можность снова получить блаженство, но вместе и для того, чтобы примером Своей собственной страдальческой жизни научить нас тому, как мы должны жить здесь, чтобы достигнуть предназначенного блаженства. А так как путь к этому блажен­ству узкий и скорбный, как сказал Господь, и им идут очень не­многие (Мф. 7, 14), то поэтому-то вот Спаситель, как бы предо­стерегая нас, и благоволил родиться в убожестве и нищете, подвергнуться озлоблениям и преследованиям знатных и не­знатных мира сего с самого дня Своего рождения до крестной смерти, несмотря на Свои несчетные благодеяния роду челове­ческому, чем внушает и всем нам, Своим последователям, что те же убожество и нищета, различные скорби и страдания ожида­ют каждого из нас на пути к Царству Небесному с самого рож­дения и до могилы. Ибо «многими скорбями надлежит нам вой­ти в Царствие Божие» (Деян.1 4, 22). Все эти скорби и страдания мы должны переносить терпеливо и без ропота, несомненно веруя, что Господь избавит нас от этих несчастий, как избавил Богомладенца Иисуса от руки Ирода. Ибо все ухищрения на­ших врагов-людей против нас пред лицом Господа ничтожны. Он знает, как в надлежащее время исхищать избранных Своих от опасности и как предупреждать ухищрения со стороны вра­гов наших (2 Пет. 2, 9; Деян. 12, 11).

Но беседуя о несчастьях и страданиях, какие встречаются с нами в здешней жизни, как о необходимом усло­вии для достижения Царства Небесного —  не все несчастья одинаково спасительны для нас. Несомненно то, что безропотное, и с терпением, перенесение нами несчас­тий в этой жизни, посылаемых на нас от Господа, доставит нам блаженство в будущей жизни, ибо «претерпевший до конца спасется», сказал Сам Господь (Мф. 10, 22). Но безропотно и с терпением переносить несчастья, в особенности великие, — ­очень немногие из нас в состоянии, а потому оно и менее имеет цены пред Господом, чем первое. Кроме того, есть несчастья и многие лишения, которые не только не приносят ни малей­шей пользы душе нашей, но еще служат для нее великим вре­дом. Это — несчастья и лишения, которые многие из нас пере­носит из-за своего дурного характера: считая себя самих и свои действия правыми и законными, они не хотят обратить внимания ни на слово Божие, воспрещающее и осуждающее таковые действия, ни на осуждение сторонних людей, призна­ющих эти действия неправыми, ни на убеждение их испра­виться и действовать согласно с общим мнением людей.

Будем же помнить, что Иисус Христос при­шел на землю для нашего спасения. Благоволил родиться в убожестве, нищете, подвергнуться преследованию и озлобле­нию людей от мира сего для того, чтобы научить нас тому, что на пути к Царству Небесному неизбежны для каждого после­дователя Его — нужда, бедность и всякого рода лишения и скорби, которые мы должны переносить без ропота и с терпе­нием. А чтобы нам не страдать здесь напрасно от своих нера­зумных действий и там не подвергаться за то осуждению Бо­жию — будем внимательно следить за собой и своими действиями, беспристрастно проверяя их и исправляя, сооб­разуясь с словом Божиим и мнением добрых людей. Аминь. 

1900 г.

 

 

 

 

Поучения протоиерея Иоанна Долинского († 1910 г.) в неделю по Рождестве Христовом