Au nom du Père et du Fils
et du Saint Esprit.
La lecture de l'Évangile d'aujourd'hui relate l'histoire de dix lépreux guéris par la parole du Seigneur. L'un d'entre eux revient sur ses pas en glorifiant Dieu d'une voix forte, se prosterne aux pieds du Seigneur Jésus-Christ en Lui rendant grâce : c'était un Samaritain (Luc 17, 15-16). Mais les neuf autres ne revinrent pas, il n'y avait en eux aucun sentiment de gratitude.
Dans notre vie quotidienne, de nombreux mots, gestes et habitudes peuvent exprimer le sentiment de gratitude, mais ils ne servent pas toujours à manifester ce sentiment et sont souvent utilisés de manière hypocrite. Et d’autre part, il y a des personnes qui n’utilisent pas les marques habituelles de gratitude, mais au plus profond de leur cœur, leurs pensées sont imprégnées d’un sentiment de gratitude qui émane de chacun de leurs mots et de leurs gestes.
Comme le dit l'Évangile, dix lépreux sont guéris, mais un seulement, vient rendre grâce. De la même manière, y en a-t-il beaucoup parmi nous qui soient imprégnés d'un sentiment de gratitude ? Certes, dans nos relations mutuelles, on entend souvent des mots de gratitude, mais beaucoup de gens, toute leur vie, luttent pour défendre leurs droits, se sentent humiliés, insultés, offensés, et le cœur rempli de murmures, n’ont de gratitude que sur les lèvres.
Il est certain que rien de terrestre ne peut créer un état permanent, seulement peut-être la pensée de Dieu. « Tout ce qui est nôtre vient de Dieu, c'est-à-dire que tout ce qui nous arrive vient de Dieu. Remercie Dieu pour tout. » Voilà une pensée qui exprime un remerciement sincère.
« En toute condition, soyez dans l’action de grâce. C’est la volonté de Dieu sur vous dans le Christ-Jésus » (1 Thess. 5, 18). Ainsi l'enseigne l’apôtre Paul. Rendez grâce pour tout, dit-il, c’est-à-dire pas uniquement pour ce qui nous réjouit : « Pour les tribulations, il faut rendre grâce autant que pour les joies, autant pour les petites que pour les grandes, pour le passé et pour le présent, pour la stabilité et pour l’incertitude » (saint Évêque Théophane le Reclus).
Comment est-ce possible, dites-vous, car la gratitude est un sentiment de joie, et quand on rencontre le chagrin, comment peut-on se réjouir ? Bien sûr, si l’on succombe à un sentiment de chagrin, l’on ne peut avoir une pensée de gratitude. Mais ne soyons pas affligés. Et la capacité à ne pas se laisser affliger est prouvée par l'existence dans notre langue du mot « complaisance ». Nous appelons complaisantes les personnes en qui le sentiment de joie n'est pas étouffé même par les afflictions, et qui acceptent les tribulations comme un bienfait. La « complaisance » n'est pas un vain mot : il y a des personnes qui sont vraiment complaisantes, ce sont celles qui se réjouissent dans les afflictions.
Mais répétons-le : rien de terrestre ne peut donner naissance à une telle disposition ; seule la pensée de Dieu est assez puissante pour nous rendre véritablement complaisants. Le sentiment de gratitude naît dans notre âme lorsque nous contemplons la grandeur de la miséricorde de Dieu envers nous, et l’on est complaisant lorsque l’on voit clairement comment les tribulations et les malheurs que Dieu nous envoie sont un grand bien pour nous. Mais si l’on ne voit pas ce bien, dirons-nous, et que les peines se multiplient et semblent ne pas avoir de fin, comment pouvons-nous conserver la « complaisance » ? On peut répondre à cette question par les paroles suivantes de l'apôtre Paul : « Vous avez besoin de constance, pour que, après avoir accompli la volonté de Dieu, vous bénéficiiez de la promesse » (Hébr. 10, 36). C’est ainsi que nous devons parler : « Il y aura une fin aux douleurs, et la fin, par la miséricorde de Dieu, sera bonne, donc je vais attendre patiemment, car les promesses de Dieu sont vraies. » Voilà la pensée qui est puissante pour conserver la complaisance même parmi les tribulations apparemment sans fin.
Il y a aussi une pensée qui inspire une action de grâce incessante à Dieu, et rend la patience infinie ; c'est la pensée de notre indignité, c'est-à-dire que non seulement nous ne méritons pas la miséricorde de Dieu, mais que nous méritons des peines et des tourments plus grands encore que ceux qui nous arrivent. De cette pensée naît le contentement, c'est-à-dire un état où la personne ne voit pas, ne ressent pas les tribulations et les privations ; « peu importe combien tu lui retires, il en a assez, et peu importe combien tu lui donnes, il est satisfait » (Évêque Théophane).
Le monde opposé au Royaume des Cieux se moque d'une telle personne et la traitera de stupide. Et, bien sûr, quiconque ne songe pas à la Providence de Dieu ne dira pas « assez » s'il en a beaucoup, et s'il reçoit peu, il en exigera plus. Il considère la capacité à s'enrichir comme la plus haute dignité de l'homme, et par conséquent il se moque de l'humble et du bonheur des serviteurs de Dieu. Mais puisqu'il n'y a pas là de satisfaction, vous n'y trouverez ni patience, ni complaisance, ni gratitude.
Ainsi, si nous ressentons un sentiment de gratitude, si nous sommes complaisants, patients et satisfaits de notre destin, même amer, alors c'est un signe indéniable que nous participons à la vie du Royaume Céleste, et si ce n'est pas le cas, cela signifie que nous ne vivons que de façon charnelle. Soyons reconnaissants à Dieu pour tout, alors nous obtiendrons complaisance, patience et satisfaction.
14/27 décembre 1929
Homélie de l'archevêque Simon (Vinogradov) de Pékin et de Chine (†1933) le 29e dimanche après la Pentecôte
-----------------------------
Во имя Отца и Сына
и Святого Духа!
Евангельское чтение сегодняшнего дня повествует о десяти прокаженных, получивших по слову Господню исцеление. Из них один возвратился, громким голосом прославляя Бога и пал ниц к ногам Господа Иисуса Христа, благодаря Его, и это был Самарянин (Лк. 17, 15-16). А остальные девять не сделали этого. Не было в них чувства благодарности.
В нашем жизненном обиходе есть много слов, движений и обычаев, означающих благодарность, но не всегда они служат выражением чувства благодарности, а бывают часто лицемерием. И наоборот, есть люди, которые не умеют пользоваться обычными знаками благодарности, но в глубине души своей имеют такие мысли, которые каждое их слово и каждое движение растворяют чувством благодарности.
Десять человек, как повествует Евангелие, получило исцеление, а благодарить пришел только один. Так и среди нас много ли проникнутых чувством благодарности? — Правда, во взаимных наших отношениях слова благодарности нередко можно слышать, но многие всю жизнь ратуют за свои права, считают себя униженными, оскорбленными, обиженными, и от сердца их исходит ропот, а благодарность бывает только на устах.
И конечно, ничто земное не может породить постоянного расположения, может быть, только мысль о Боге. «Все наше — наше от Бога, т. е. все, что с нами случается — все от Бога. Благодари же Бога о всем». Вот мысль, источающая нелицемерное благодарение.
«За все благодарите, ибо такова в вас воля Божия во Христе (Иисусе)» (Сол. 5. 18). Так учит Ап. Павел. За все, говорит, благодарите — значит не только за то, что радостно: «за скорби столько же должно благодарить, сколько и за радости, столько же за малое, сколько и за большое, за прошедшее и настоящее, за постоянное н изменяющееся». (Еп. Феофан Затворник).
Как возможно это, — скажете, ведь благодарность — радостное чувство, а когда встречаешь огорчение — как можно радоваться. — Конечно, если поддаешься чувству огорчения, то и не подумаешь о благодарности. Но ты не огорчайся. А что возможно не огорчаться, это доказывает существование в нашем языке слово «благодушие». Благодушными мы называем таких людей, в которых радостное чувство не подавляется и скорбями, или которые и скорби принимают как благо. Не пустой звук «благодушие»: есть люди поистине благодушные, — т. е. радующиеся в скорбях.
Но опять нужно сказать: ничто земное не может породить такого расположения — только мысль о Боге сильна бывает сделать человека истинно благодушным. Чувство благодарности рождается в душе нашей при созерцании величия милости Божий к нам, а благодушным бывает тот, кто ясно видит, как самые скорби и беды, которые посылает нам Бог, приносят нам великое благо.
А если этого благa не видно — скажет кто-нибудь — скорби же умножаются и нет им конца, тогда как сохранить благодушие? На этот вопрос можно ответить следующими словами Апостола Павла: «терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10, 36). Так мы должны говорить: «Скорбям будет конец, и конец — по милости Божией — будет хороший, поэтому буду терпеливо ждать, ибо неложные обетования Божии». Вот мысль, которая сильна поддержать благодушие и среди скорбей, кажущихся бесконечными.
Есть еще мысль, которая внушает непрестанное благодарение Богу и терпение делает неистощимым — это мысль о своем недостоинстве, т. е. что не только не заслуживаешь милостей Божиих, но и подлежишь еще много большим скорбям и мучениям, нежели те, какие тебя постигают. От этой мысли происходит довольство, т. е. такое состояние, когда человек не видит, не чувствует скорбей и лишений; «сколько у него ни отнимай — ему все довольно, и как мало ему ни дай — он доволен» (Епископ Феофан).
Противостоящий Царству Небесному мир над таким человеком посмеется и назовет его глупым. И конечно, кто не помышляет о Промысле Божием, тот и много имея не скажет «довольно», а получая мало — будет требовать больше. Он высшим достоинством человека считает умение обогатиться, потому и глумится над смиренным, довольством рабов Божиих. Но как нет там довольства, так ни терпения, ни благодушия, ни благодарности там не найдешь.
Итак, если есть у нас чувство благодарности, если мы благодушны, терпеливы и довольны своею хотя бы и горькою участью, то это несомненный признак, что приобщаемся к жизни Небесного Царства, а если этого нет, то значит живем мы только жизнью плотскою. Будем же благодарны Богу за все — тогда будет у нас и благодушие, и терпение, и довольство.
14/27 декабря 1929 г.
.
Поучение архиепископа Симона (Виноградова), Пекинского и Китайского (†1933г.) в неделю 29-ю по Пятидесятнице
700 MOTS
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire