Au Nom du Père et du Fils
et du Saint-Esprit !
Le septième dimanche après la Pentecôte, on lit un petit passage de l'Évangile selon saint Matthieu, relatant la guérison de deux aveugles et d'un muet possédé par un démon.
Ces récits de guérisons, que le Sauveur a accomplies en si grand nombre, figurent sur presque chaque page de l'Évangile. Mais le récit de la guérison du muet possédé par un démon revêt une signification particulière. L’évangéliste aurait pu se contenter d’écrire que le Seigneur a guéri un muet. Cela aurait été tout à fait approprié, puisqu’Il venait de guérir deux aveugles. Mais l'évangéliste écrit que non seulement il était muet mais il était aussi possédé par le diable, une force maléfique. Et le Seigneur guérit cet homme muet d'une manière spéciale. Il Lui aurait sans doute suffit de dire : « Je te guéris, va et parle ! », et il se serait mis à parler. Mais ce serait corriger l’effet de son infirmité sans en enlever la cause, car la cause de son infirmité physique était spirituelle : il était sous l’emprise d’une force obscure.
On peut imaginer ce qui se serait passé si le Sauveur l'avait simplement guéri de son mutisme. Avec cette force obscure en lui, qu’aurait dit cet homme ? Quelles paroles terribles aurait-il proférées ? Quel mal aurait-il semé par sa langue ! C’est pourquoi le Seigneur ne se contente pas de guérir le muet, Il chasse le démon. L'évangéliste ne mentionne même pas que le Sauveur soit ensuite intervenu pour que le malade commence à parler : le démon sort et il se met à parler.
Très souvent dans nos vies, nous nous attaquons aux conséquences plutôt qu’aux causes. L'erreur la plus fréquente, non seulement en médecine, mais aussi dans les relations humaines, est de se fier aux conséquences, à ce qui est visible et tangible, et en médecine, aux résultats des examens ou des instruments. Mais, le plus souvent, sans éradiquer les causes, il est impossible de guérir véritablement une personne. Sans éradiquer les causes, il est impossible de purifier notre vie sociale et notre vie privée de ce qui, en influençant l'esprit humain et le sens moral de l'homme, le détruit.
Nous savons par l'Ancien Testament comment le Seigneur punissait les blasphémateurs, les corrupteurs et les séducteurs. L'histoire de la reine Jézabel, par exemple, témoigne clairement de la colère divine. Mais le Seigneur, en punissant les auteurs du mal, éradiqua la cause et non les effets.
Aujourd'hui, nous subissons tous les conséquences de ce mal ontologique et mystique présent dans nos vies et à travers l’histoire de l’humanité. Nous sommes horrifiés lorsque nous entendons des mensonges et des calomnies. Notre sens moral est exacerbé et indigné par les paroles des séducteurs et des corrupteurs qui prônent la libération des passions humaines, surtout lorsque cela imprègne tout l'espace informationnel de la société moderne. On entend parfois les gens dire : « Cela devrait être interdit, cela devrait être supprimé, cela devrait être fermé », encore une fois, en s’attaquant aux effets et non à leurs causes. On peut interdire et fermer les choses à l’infini, mais cela ne changera rien à la vie spirituelle, car il est nécessaire de guérir les âmes, dont beaucoup, par ignorance, sont devenues des proies faciles pour les forces obscures de l’ennemi.
En réalité, tout le ministère de l'Église se résume à ceci : notre combat n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits du mal dans les lieux célestes (cf. Éphésiens 6, 12). La parole que l’Eglise prononce et les sacrements qu'Elle confère aux fidèles ; tout cela est la puissance divine qui s’attaque à la cause. Et les conséquences disparaîtront d’elles-mêmes si la cause est détruite.
Mais tout ce que révèle l'Évangile d'aujourd'hui ne s’applique pas seulement aux relations sociales. Tout cela concerne la vie personnelle et familiale de chacun d'entre nous. Nous pensons parfois que les querelles, les malentendus, les soupçons, les griefs mutuels ont des causes vitales, humaines, normales et quotidiennes. Mais le plus souvent, en nous irritant ou en nous fâchant, en mentant et en calomniant, en entrant en conflit et en refusant la réconciliation, nous agissons ainsi parce que nous le désirons nous-mêmes. Cela signifie que la cause de tout ce qui nous blesse se trouve au plus profond de notre être, dans notre âme, dans notre cœur, dans notre esprit.
Ainsi, l'histoire de la guérison du muet possédé par un démon résonne symboliquement en chacun de nous. Nous devons, par notre regard intérieur, sans relâcher notre vigilance spirituelle, discerner les mouvements de notre âme, de notre cœur. Nous devons examiner nos pensées, maîtriser notre vie intérieure, de peur que l’esprit malin ne s’infiltre dans notre sanctuaire intérieur, capable de nous conduire aux actes les plus odieux, les plus terribles, les plus coupables, dont nous et nos proches souffrons.
Le Seigneur, qui a guéri le muet en chassant le démon, est capable de guérir chacun de nous, de guérir notre vie personnelle et la vie de toute notre société, si, en nous appuyant sur Son aide, nous combattons le mal en nous, le péché et le mensonge ; en ouvrant nos cœurs à la grâce divine. Alors, comme le muet guéri, nous prononcerons des paroles bienveillantes car nos pensées seront bienveillantes. Nous affirmerons la vérité, car la vérité sera en nous, nous serons indulgents envers nos proches car nous comprendrons nous-mêmes ce que signifie vaincre le péché et combien cela est difficile.
Que le Seigneur nous aide tous dans ce travail spirituel intérieur, qui, tout en restant caché et invisible aux autres, se reflète dans la vie du monde qui nous entoure, par nos bonnes actions et nos paroles bienveillantes, manifestations de la vérité de Dieu en ce monde. Amen.
Jérusalem, le 7 août 2016.
Sermon de l'archimandrite Serge (Obiedkov) († 2021), le 7e dimanche après la Pentecôte.
------------------------------------------------
Во имя Отца и Сына
и Святого Духа!
В седьмую неделю по Пятидесятнице читается небольшой отрывок Евангелия от Матфея, в котором говорится об исцелении двух слепцов, а также немого бесноватого человека.
Эти повествования об исцелениях, которые Спаситель совершал в таком множестве, присутствуют почти на каждой странице Евангелия. Но повествование об исцелении немого бесноватого исполнено каким-то особым смыслом. Наверное, евангелист мог бы просто написать, что Господь исцелил немого. Это было бы так уместно, когда повествуется о том, что только перед этим Он исцелил двух слепцов. Но евангелист пишет о том, что то был не простой немой человек — он был одержим диаволом, злой силой. И Господь особым образом исцеляет этого немого человека. Ему бы, наверное, достаточно было сказать: «Исцеляю тебя, иди, говори!», и тот бы пошел и заговорил! Но то было бы исправление следствия, а причина осталась бы в этом человеке, ибо причина его физической немощи была духовная, он был во власти темной силы.
И можно себе представить, что было бы, если бы Спаситель просто исцелил его от немоты. Имея внутри себя эту темную силу, что стал бы говорить этот человек, какие бы страшные слова он произносил, сколько бы зла он принес своим языком! Поэтому Господь не просто исцеляет немого — Он изгоняет беса. Евангелист даже не говорит о том, что вслед за этим последовало какое-то особое действие Спасителя для того, чтобы больной стал говорить — бес вышел, и он стал говорить.
Очень часто мы в своей жизнь имеем дело со следствиями, а не с причиной. Наиболее распространенная ошибка не только медицины, но и человеческих отношений — это воздействие на следствие, на то, что видимо, осязаемо, а в медицине — на то, что указывают анализы или приборы. Но, чаще всего, не искореняя причины, невозможно по-настоящему вылечить человека. Не искореняя причин, невозможно очистить наше общественное пространство и личную жизнь от того, что, воздействуя на человеческий разум и на нравственное чувство человека, разрушает его.
Мы знаем из Ветхого завета, как Господь карал богохульников, растлителей, соблазнителей. К примеру, история царицы Иезавели ясно свидетельствует нам о гневе Божием. Но Господь, карая носителей зла, искоренял причину, а не следствие.
Сегодня мы все страдаем от того, что есть производные от этого онтологического и мистического зла, присутствующего в жизни людей и в человеческой истории. Мы ужасаемся, когда слышим ложь и клевету. Наше нравственное чувство обостряется и возмущается, когда мы слышим слова обольстителей, растлителей, пропагандирующих раскрепощение человеческих страстей, особенно когда все это наполняет информационное пространство современного общества. Иногда люди говорят: «Это нужно запретить, это нужно изъять, это нужно закрыть», — опять-таки, обращаясь к следствию, а не к причине. Можно многажды запрещать и закрывать, но от этого не изменится картина духовной жизни, потому что нужно исцелять души человеческие, многие из которых по неведению оказались легкой добычей темной вражеской силы.
Собственно говоря, все служение Церкви и сводится к этому. Наша брань не против плоти и крови, но против миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной (см. Еф. 6, 12). И слово, которое обращает Церковь, и Таинства, которые она преподает людям, — это все есть та Божественная сила, которая поражает причину. А следствие само по себе исчезнет, если разрушена будет причина.
Но все то, что открывает нам сегодняшнее Евангельское чтение, имеет отношение не только к общественным отношениям. Все это имеет отношение к личной, к семейной жизни каждого из нас. Нам иногда кажется, что ссоры, недоразумения, подозрения, взаимные обиды имеют какие-то жизненные, человеческие, обычные повседневные причины. Но ведь чаще всего, раздражаясь или гневаясь, или говоря неправду и клевеща, или вступая в конфликты, отказываясь от примирения, мы действуем так, потому что сами желаем этого. Значит причина всего того, что ранит нас, лежит глубоко в нашей сути, в нашей душе, в нашем сердце, в нашем уме.
И поэтому рассказ об исцелении бесноватого немого человека в каком-то смысле символически имеет отношение к каждому из нас. Мы должны внутренним своим взором, не теряя духовной бдительности, прозревать движения нашей души, нашего сердца. Мы должны оценивать наши помыслы, мы должны контролировать нашу внутреннюю жизнь, чтобы не проникло в эту жизнь, в нашу святая святых, злое начало, которое способно приводить нас к самым отвратительным, ужасным и греховным деяниям, от которого страдаем мы и ближние наши.
Господь, исцеливший немого через изгнание беса, способен и каждого из нас исцелить, исцелить нашу личную жизнь и жизнь всего общества, если мы, опираясь на Божию помощь, будем бороться со злом внутри нас, с грехом, с неправдой, открывая сердце свое навстречу Божественной благодати. И тогда, подобно исцеленному немому, будем произносить добрые слова, потому что у нас будут добрые мысли. Мы будем утверждать правду в жизни, потому что внутри нас будет правда, мы будем снисходительны к ближним, потому что сами будем понимать, что такое преодоление греха и как трудно оно дается.
Да поможет нам всем Господь в этом внутреннем духовном делании, которое, оставаясь сокрытым и невидимым для окружающих, отображается в жизни окружающего нас мира добрыми делами и добрыми словами, явлением в мире сем Божией правды. Аминь.
7 августа 2016 г. Иерусалим
Слово архимандрита Сергия (Объедкова) († 2021 г.)
в неделю 7- по Пятидесятницы.
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire